昨天看了南怀瑾先生的《论语别裁》，开始还是很欣喜的，看见了不少精彩的地方。不过越看到后来就越觉得不对了，不明白的人大概会觉得南怀瑾先生说的的确是比宋儒们更符合人性的，而某以为，却恰恰少了中国文人的气节，这种气节才是国学的魂魄所在。程朱理学虽然现在大家都说迂腐，但对于论语的解释，却是把这种气节表现得淋漓尽致的。

        对于这种精神的丧失可以举一个例子：对于“慎终追远，民德归厚矣”的解释。

        南先生解释为：与其要好的结果，不如有好的开始，西方文化中有一句俗话：“好的开始是成功的一半。”也是这个道理。大家认识了这个道理，则“民德归厚矣”。社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。

        经典的解释：慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，则民风自然醇厚了。

        重点在于对“慎终追远”的理解不同。论语的学而篇里还有这样几句话“先王之道，斯为美”、“三年无改与父之道，可谓孝矣”……由此可见，对于先辈的祭奠和追思在孔子看来并非像南先生这里解释得毫无用处。不论是老庄还是孔孟，都提倡古制，最开始感慨“今人不古”的正是他们。现在的端午、清明等等节日的传承也正是这种精神的体现。而如南先生这样用佛典与西方思想解释论语，总免不了失其精髓的。

        除开精髓的缺失，对于文字的把握也做的不好。如“事君能致其身，与朋友交言而有信”的解释：

        南先生说：“‘事君能致其身’的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。‘能致其身’，竭尽自己身、心的力量。‘与朋友交言而有信’，对朋友言而有信。”

        显然，对于“君”与“友”，南先生的解释重复了，文言文里是不会犯这种低级错误的，何况是《论语》。

        唉……再次感慨一下，现在找本好书读，真难啊。

折腾人的医院

        奶奶今年被医保确诊为帕金森氏综合症，给办了重症，说是该病的医疗费报销95％，于是医生给了一堆帕金森的药让奶奶吃。结果药物反应剧烈，不得不停药，只好再去看大夫。谁知一诊断，又怀疑不是帕金森了，晕……这国家的重症怎么办得这么随意。

        于是奔波劳碌的跑医院生活就由此拉开序幕，这可爱的五月就在排队、检查、等结果和在几家医院间的辗转中匆匆的溜了。终于在前两天最后以继发性振颤而不是帕金森的名义住进了医院，真是“可喜可贺”啊～毕竟这个病的后果没有帕金森那么可怕，而且老太太也不必再跑来跑去了。

        由此，不光诊错症、乱开药、瞎办证的医生要好好检讨一下，我们也是可以从中得到教训的。帕金森与继发性振颤的症状极其相似，都是脑袋的毛病。患者的四肢同样会颤抖，会不灵便。但这看起来一样的颤抖还是有微小的区别的，振颤的是运动用力时颤抖得厉害，静止时若无支撑也颤抖，有支撑受合外力为零的时候几乎不颤抖；而帕金森的则是在静止且受合外力为零的时候也颤抖。所以说，学习的时候也是一样，要把握细微处的区别啊，差之毫厘则谬以千里，不可不求甚解。

写博客就像结婚

        06年的时候由于朋友的鼓励开始在Blogcn上写博客，渐渐的，上面认识的人越来越多，还有些个关系不错的好朋友，因此今年开始打算搬家。尤其在看到狐狸同学清爽漂亮的博客之后，更坚定了我搬家决心，便毅然决然地把新家安在了这棵强大的松树上。

        本来没有决定要搬家的时候还跟老房子相安无事，这一要搬家才知道，那叫一个难啊。放弃一个博客就跟人家离婚似的，而且还是一方特彪悍的那种，啥也不让你带，净身出户！先是不给你正确的交通工具，然后好不容易找了个博客大巴帮着搬吧，他又嫌弃人家交通工具简陋死活不上去……现在只好跟大巴管理员发发邮件，看能否把我的家当骗出来了。一百来篇呢，不坐大巴，难道打的么？

        所以说，选博客要慎重，就跟选个人结婚一样，弄不好就得离婚，而且还轻易的离不成。

买东西要政审

        手机掉了好一段时间了，爸爸说要再跟我买一个。

        前段时间全国抵制家乐福热情高涨，游行的队伍更是让武胜路的那家暂时歇了一下业，我爸爸也异常激动，恨不得立马飞到队伍中呐喊一番。过了段时间，我逛书店时顺便去入口看了看，确实门可罗雀了。接着地震期间，网上风传某些外企对于赈灾吝啬，呼吁国人抵制，我爸爸自然是要积极响应的，尤其体现在给我买手机上。

        首先排除掉抵制过我们国家奥运的国家的牌子，然后再百度一番，看看剩下的各个牌子在地震中都啥表现，表现不好的不考虑，最后在剩下的里面让我选型号，等他回武汉了给我买。在爱国情绪空前高涨的08年，我家买东西需要政审了，不知道其他的家里是不是也一样呢。

    不过这棵松树操作起来实在太不方便了……也没有搬家功能。只好先蚂蚁搬家试段时间咯，受不了就去找新房子啦。这年头，不论是现实还是虚拟的世界，找个合适的家都不容易啊*^___^*

（二十一）春听鸟声

春听鸟声;夏听蝉声;秋听虫声;冬听雪声;白昼听棋声;月下听箫声;山中听松风声;水际听内乃声;方不虚生此耳。若恶少斥辱;悍妻诟谇;真不若耳聋也。

黄仙裳曰：此诸种声颇易得，在人能领略耳。

朱菊山曰：山老所居，乃城市山林，故其言如此。若我辈日在广陵城市中，求一鸟声，不啻如凤凰之鸣，顾可易言耶！

释中洲曰：昔文殊选二十五位圆通，以普门耳根为第一。今心斋居士耳根不减普门。吾他日选圆通，自当以心斋为第一矣。

张竹坡曰：久客者，欲听儿辈读书声，了不可得。

张迂庵曰：可见对恶少悍妻，尚不若与禽虫周旋也。

又曰：读此，方知先生耳聋之妙。

萧萧曰：正是“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无烦事在心头，便是人间好时节。”游山水，听此间妙声，若无相机咔嚓声、同伴催促声，则更妙。 

（二十二）赏花宜对佳人

赏花宜对佳人;醉月宜对韵人;映雪宜对高人。

余淡心曰：花即美人，月即韵人，雪即高人。既已赏花、醉月、映雪，即与对佳人、韵人、高人无异也。

江含徴曰：若对此君仍大嚼，世间哪有扬州鹤！

张竹坡曰：聚花、月、雪于一时，合佳、韵、高为一人，吾不当赏而心醉矣。

萧萧曰：与可入诗之人皆可赏可入画之景，于可入画之景皆宜对可入诗之人。能共赏，即死可矣！ 

（二十三）楼上看山

楼上看山;城头看雪;灯前看月;舟中看霞;月下看美人;另是一番情景。

江允凝曰：黄山看云，更佳。

倪永清曰：做官时看进士，分金处看文人。

毕右万曰：予每雨后看柳，觉尘襟俱涤。尤謹庸曰：山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可。

萧萧曰：楼上看山，山外有山；城头看雪，茫茫无垠；灯前看月，相映成趣；舟中看霞，水天一色；月下看美人，则如《蒹葭》中的伊人，子建笔下的洛神，令人恍惚如醉。 

（二十四）山之光

山之光;水之声;月之色;花之香;文人之韵致;美人之姿态;皆无可名状,无可执着。真足以摄召魂梦,颠倒情思!

吴衔南曰：以极有韵致之文人，与极有姿态之美人，共坐于山、水、花、月间，不知此时魂梦何如？情思何如？

萧萧曰：此时早不知自己有没有魂，是不是在梦中，更不及想情思几许了。  

（二十五）因雪想高士

因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水想得意诗文。

弟木山曰：余每见人一长，一技，即思效之；虽致琐屑，亦不厌也。大概是爱博而情不专。（萧萧：某亦爱博而情不专，此所谓见贤思齐，人之本能也，非我等花心）

张竹坡曰：多情语令人泣下。

尤谨庸曰：因得意诗文，想心斋矣。

李季子曰：此善于设想者。

陆云士曰：临川谓：“想内成，因中见。”与此相发。

萧萧曰：如此多情而善于设想者 ，往往才能遇高士，爱美人，慕侠客，交好友，并作得意诗文。 

（二十六）松下听琴

松下听琴;月下听箫;涧边听瀑布;山中听梵呗,觉耳中别有不同。

张竹坡曰：其不同处，有难于向不知者道。倪永清曰：识得不同二字，方许享此清听。

萧萧曰：松下听琴，得其清正；月下听萧，得其凄迷；涧边听瀑布除衣襟口肺之尘；山中听梵呗除心中明镜之尘。 

（二十七）月下听禅

月下听禅,旨趣益远;月下说剑,肝胆益真;月下论诗,风致益幽;月下对美人,情意益笃。

袁士旦曰：溽暑中赴华筵，冰雪中应考试（萧萧：考研是也），阴雨中对道学先生，与此况味何如？

萧萧曰：月黑风高杀人夜，连杀人都要挑没有月亮的时候，可见月下只能干好事*^___^* 

（二十八）玩月之法

玩月之法:皎洁则宜仰观,朦胧则宜俯视。

孔东塘曰：深得玩月三味。

萧萧曰：俺一直没想明白，月如何俯视

 (二十九) 梅令人高

梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,松令人逸,桐令人清,柳令人感。 

张竹坡曰：美人令众卉皆香，名士令群芳俱舞。

尤谨庸曰：读之惊才绝艳，堪采入《群芳谱》中。

萧萧曰：高人，则梅能彰其高；幽人，则兰能增其幽……众花对屠户、对牛，则无能为力。 

（三十）春风如酒

春风如酒,夏风如茗,秋风如烟,如姜芥。

许筠庵曰：所以“秋风客”气味狠辣。

张竹坡曰：安得东风夜夜来。

萧萧唱：“西湖美景三月天咧～～～春雨如酒柳如烟咧～～～” 

（三十一）春雨宜读书

春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。

周星远曰：四时为秋雨最难听，然予谓无分今雨、旧雨，听之要皆宜饮酒。

萧萧曰：冬雪比冬雨更宜饮酒，冬雨比春雨更宜窝在被子里读书。 

（三十二）空山无人

“空山无人,水流花开“二句,极琴心之妙境；“胜固欣然,败亦可喜‘二句,极手谈之妙境；“帆随湘转, 望衡九面“二句,极泛舟之妙境；“胡然而天,胡然而帝“二句,极美人之妙境。

萧萧曰：老师有云：“指法如山，琴心如水”，而曲高和寡，弹琴者享独乐乐，是故“空山、水流”二句得操缦真谛也。东坡有云：“胜亦欣然，败亦可喜”，而东坡欣然少而可喜多，实在无奈。 

（三十三）水之为声

水之为声有四:有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声;风之为声有三:有松涛声,有秋草声,有波浪声;雨之为声有二:有梧蕉荷叶上声,有承檐溜筒中声。

弟木山曰：数声之中，唯水声最为厌。以其无已时，甚聒人耳也。

萧萧曰：天籁何止此数声！

人非圣贤,安能无所不知。只知其一,惟恐不止其一,复求知其二者,上也;止知其一,因人言,始知有其二者,次也;止知其一,人言有其二而莫之信者,又其次也;止知其一,恶人言有其二者,斯下之下矣。

周兴远曰：兼听则聪，心斋所以深于知也。倪永清曰：圣贤大学问，不意于清语得之。

萧萧曰：非第一种人不能做学问，非第一种人不必做学问。 

（十二）人莫乐于闲

人莫乐于闲,非无所事事之谓也。闲则能读书,闲则能游名胜,闲则能交益友,闲则能饮酒,闲则能著书。天下之乐,孰大于是？

陈鹤山曰：然则正是急忙处。

黄交三曰：闲字前，有止敬功夫，方能到此。

尤悔庵曰：昔人云“忙里偷闲”，闲而可偷，盗亦有道矣。

李若金曰：闲固难得。由此五者，方不负闲字。

萧萧曰：虽未著书，我也大体不负闲字啦*^____^* 

（十三）我不知我之前生

我不知我之前生当春秋之季,曾一识西施否?当典午之时,曾一看卫玠否?当义熙之世,曾一醉渊明否?当天宝之代,曾一睹太真否?当元丰之朝,曾一晤东坡否?千古之上相思者,不止此数人,而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。

杨圣藻曰：君前生曾与诸君周旋，亦未可知，但今生忘之耳。

纪伯紫曰：君之前生，竟或是渊明、东坡诸人，亦未可知。

王名友曰：不特此也！心斋自云：“愿来生为绝代佳人！”又安知西施、太真不即为其前生耶！

郑破水曰：赞叹爱慕，千古一情。美人不必为妻妾，名士不必为朋友，又何必问之前生也耶！心斋真情痴也。

陆云士曰：余尝有诗曰“自昔闻佛言，人有轮回事。前生为古人，不知何姓氏！或揽青史中，若与他人遇！”竟与心斋同情，然大逊其奇快！

萧萧曰:我不知我知前生在魏晋,曾一睹仙逸出尘的嵇康、风流潇洒的羲之、绝美如玉的卫玠否? 千古之上相思的帅哥不止此数人……但愿俺前生为美人。 

（十四）花不可见其落；种花须见其开

花不可见其落,月不可见其沉,美人不可见其夭。朱其恭曰：君言谬矣！洵如所言，则美人必见其发白齿豁，而后快耶！

萧萧曰：曾是鲜花美人者，无论怎样凋零老去，我曾经怜之爱之的心情不会消失，宁愿看着她们慢慢消亡，怎能忍受她们突然离去？！ 

种花须见其开,待月须见其满,著书须见其成,美人须见其畅适,方有实际。否则皆为虚设。

王璞庵曰：此条与上条相互发明。盖曰“花不可见其落”耳，必须见其开也。

萧萧曰：不愿见其落者，未必须见其开。花贵苞更胜于开，书若好而残则越发使人津津乐道，月或新或残都惹人怜爱，美人一颦一笑皆尽其风姿。 

（十五）忙人园亭,宜与住宅相连;闲人园亭,不妨与住宅相远。

张竹坡曰：真闲人，毕以园亭为住宅。

萧萧曰：如今欲做一闲人，何等奢侈啊！ 

（十六）胸中小不平

胸中小不平,可以酒消之;世间大不平,非剑不能消也。

周星远曰：“看剑引杯长。”一切不平皆破除矣。（萧萧：看剑引杯只能消杜子美检书之不平）

张破竹曰：此世间的剑术，非隐娘辈所知。

张迂庵曰：苍苍者未必肯以太阿假人，似不能代作空空儿也。（萧萧：嘿嘿~~刺客隐娘，妙手空空，无论哪朝哪代的人都爱谈武侠，就像现在的人爱谈古龙金庸）

尤悔庵曰：龙泉、太阿，汝知我者，岂止苏子美以一斗读《汉书》耶！（萧萧：以书下酒并非因书而酒）

萧萧曰：“野夫怒见不平处，磨损胸中万古刀”！以刀剑消不平，爽快！ 

（十七）黎举云

黎举云:”欲令梅聘海棠,橙枨臣樱桃,以芥嫁笋,但时不同耳。“予谓物各有偶,拟必于伦。今之嫁娶,殊觉未当。如梅之为物,品最清高;棠之为物,姿极妖艳。即使同时,亦不可为夫妇。不若梅聘梨花,海棠嫁杏,橼臣佛手,荔枝臣樱桃,秋海棠嫁雁来红,庶几相称耳。至若以芥嫁笋,笋如有知,必受河东狮子之累矣。

弟木山曰:余尝以芍药为牡丹后，因做贺表一通。兄曾云：“但恐芍药未必肯耳！”

石天外曰：花神有知，当以花果数升谢蹇修矣。

姜学在曰：雁来红做新郎，真是老少年也。

萧萧曰：有诗云“一树梨花压海棠”，嘿嘿，可见梨花才是老少年，万万做不得新娘的。花中高洁者，除梅应是荷。因此梅与海棠离婚，改聘荷花才对，海棠改嫁给杏也不错，正是：“因何（荷）而得偶（藕），有幸（杏）不须媒（梅）”啊！ 

（十八）园亭之妙

园亭之妙,在邱壑布置,不在雕绘琐屑。往往见人家园子屋脊墙头,雕砖镂瓦,非不穷极工巧,然未久即坏,坏后极难修葺,是何如朴素之为佳乎。江含徴曰：世间最令人神怆者，莫如名园雅墅，一经颓废，风月台榭，埋没荆棘。故昔之贤达，有不欲置别业者。余尝过琴虞，留题名园，句有云：“而今绮砌雕栏在，剩与园丁作业钱。”盖伤之也。

弟木山曰：予尝悟作园亭与作光棍二法。园亭之善，在多回廊；光棍之恶，在多结讼。

萧萧曰：李渔在《闲情偶寄》里说：“凡人止好富丽者，非好富丽，因其不能创异标新，舍富丽无所长，只得以此塞责。”就是说，凡是喜欢富丽风格的，是因为这人太没见识，想不出什么高雅的东西，只好拿钱搪塞应付，以为越繁复华丽越好。这让我想起徽派的那些雕梁画栋，镂空门椅，极尽工匠之能事，俱是商人们发财后干的事。 

（十九）清宵独坐

清宵独坐,邀月言愁;良夜孤眠,呼蛩语恨。

袁士旦曰：令我百端交集。

黄孔植曰：此逆旅无聊之况，心斋亦知之乎！

萧萧曰：“独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。”难道是摩诘无聊才写的么？！ 

（二十）古人云

古人云:”诗必穷而后工“。盖穷则语多感慨,易于见长耳。若富贵中人,既不可忧贫叹贱,所谈者不过风云月露而已,诗安得佳?苟思所变,计惟有出游一法,即以所见之山川风土物产人情,或当疮痍兵燹之余,或值旱涝灾耸之后,无一不可寓之诗中,借他人之穷愁,以供我之咏叹,则诗亦不必待穷而后工也。

张竹坡曰：所以郑监门《流民图》独步千古。倪永清曰：得意之游，不暇作诗；失意之游，不能作诗。苟能以无意游之，则眼光识力定是不同。

尤悔庵曰：世之穷者而工诗者少，诗亦不任受过也。

萧萧曰：是故杜甫穷，而李白游。

（一）楷书须如文人

楷书须如文人;草书须如名将。行书介乎二者之间,如羊叔子缓带轻裘,正是佳处。

程韡老曰：心斋不工书法，乃解作词语耶！

张竹坡曰：所以羲之必做右将军。

萧萧曰：读到“行书介乎二者之间”时，大概大多数人的第一反应都是王右军，嘿嘿~~    

（二）昔人云

昔人云:若无花、月、美人,不愿生此世界。予益一语云:若无翰、墨、棋、酒,不必定作人身。殷日戒曰：枉为人身，生在世界者，急亦猛省。

顾天石曰：海外诸国，绝无翰墨棋酒，即有，亦不与吾同，一般有人，何也？

胡会来曰：若无豪杰、文人，亦不需要此世界。

萧萧曰：即枉为世人，又何必猛省。可曾见有人捉家猪猛摇欲令之猛省？每每见以顾客上帝自居，而对美女服务员呼来喝去者，某必怒目而视，心中暗骂其为畜牲！    

（三）艺花可以邀蝶

艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;栽松可以邀风;贮水可以邀萍;筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;植柳可以邀蝉。

曹秋岳曰：藏书可以邀友。

崔莲峰曰：酿酒可以邀我。（萧萧：也可以邀我*^___^*）

尤艮斋曰：安得此贤主人？尤慧珠曰：贤主人非心斋而谁乎？

倪永清曰：选诗可以邀谤。

陆云士曰：积德可以邀天，力耕可以邀地，乃无意相邀。而若邀之者，与邀名邀利者迥异。

庞天池曰：不仁可以邀富。

萧萧曰：举杯可以邀月，修身可以邀仙。聚阿堵物即可邀清风明月，又可邀鬼怪神仙。   

（四）以爱花之心爱美人

以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣;以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。

冒辟疆曰：能如此，方是真领略、真护惜也。张竹坡曰：花与美人，何幸遇此东君。

萧萧曰：唯痴心人能作此语，我亦爱花爱美人，同为痴人。不痴则枉费了花开花落，白有了如玉美人。

又曰：想想董小宛，看来辟疆是假领略、假护惜。     

（五）少年读书

少年读书如隙中窥月;中年读书如庭中望月;老年读书如台上玩月;皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。

黄交三曰：真能知读书痛痒者也。

张竹坡曰：吾叔此论，直置身广寒宫里，下视大千世界，皆清光似水矣。

毕右万曰：吾以为学道亦有深浅之别。

萧萧曰：圣叹三十三人生快事当再添一快：火车上读书，与古人跨千百年而神交，每每会心一笑后，抬头环视四周皆窥月之人，乐趣唯我独享，不亦快哉！    

（六）文人讲武事

文人讲武事,大都纸上谈兵;武将论文章,半属道听途说。

吴街南曰：今之武将讲武事，亦属纸上谈兵；今之文人论文章，大都道听途说。

萧萧曰：哲学家讲物理，大都断章取义，胡说八道。    

（七）云映日而成霞

云映日而成霞,泉挂岩而成瀑。所托者异,而名亦因之。此友道之所以可贵也。

张竹坡曰：非日而云不映，非岩而泉不挂。此友道之所以择也。

萧萧曰：人若没有交这样相得益彰的朋友，就很遗憾了。    

（八）大家之文

大家之文,吾爱之、慕之,吾愿学之;名家之文,吾爱之、慕之,吾不敢学之。学大家而不得,所谓刻鹄不成,尚类鹜也;学名家而不得,则是画虎不成。反类狗矣。

黄旧樵曰：我则异于是，最恶世之貌为大家者。殷日戒曰：彼不曾闯其藩篱，乌能窥其阃奥！只说得隔壁话耳。

张竹坡曰：今人读得一两句名家，便自称大家矣。

萧萧曰：大家有道，名家有术。道者可学，术仅可似，学着生而似者死。    

（九）方外不必戒酒

方外不必戒酒, 但须戒俗; 红裙不必通文, 但须得趣。

朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之红裙，必有可观。陈定九曰：我不善饮，而方外不善饮者誓不与之语；红裙若不识趣，亦不乐与近。 

释浮村曰：得居士此论，我辈可放心豪饮矣。

弟东囿曰：方外并戒了化缘，方妙。

萧萧曰：如今那些脑满肠肥的少林寺和尚，虽声名远播，却令人鄙夷；恪守戒律的大悲寺僧人，虽有些迂腐，却让人敬佩！

又曰：“值得江湖狂士笑，不携名妓即名僧”，似乎女人与和尚总是分不开的话题。    

（十）钞写之笔墨

钞写之笔墨,不必过求其佳,若施之缣素,则不可不求其佳;诵读之书籍,不必过求其备,若以供稽考,则不可不求其备; 游历之山水,不必过求其妙,若因之卜居,则不可不求其妙。

冒辟疆曰：外遇之女色，不必过求其美；若以作姬妾，则不可不求其美。

倪永清曰：观其区条处理，所在经济可知。

王司直曰：求其所当求，而不求其所不必求。

萧萧曰：书到用时方恨少，考官喜欢问茴字的四种写法，大概正是我们平时诵读过于不求其备了。